- 黄瑞云
<正>孟子曰:“王者之迹熄而诗亡.”不管后人对“王者之迹熄”如何理解,孟子的话确实反映了“诗亡”这一事实.《礼记·王制》曰:“天子五年一巡狩,命太师陈诗以观民风.”《汉书·食货志》亦云:“孟春之月,群居者将散,行人振木铎徇于路以采诗,献之太师,比其音律,以闻于天子.”这些记载虽较为后起,但西周采诗的制度必系事实.《国语·周语上》谓“天子听政,公卿至于列士献诗”,也不会全属子虚.至于诗的应用,春秋时代,演奏诗歌以
1994年05期 1-7页 [查看摘要][在线阅读][下载 470k] - 吴瑞霞
<正>王充作为东汉时期卓越的思想家,他当年在《论衡》中所说的“五经六艺为文,诸子传书为文,造化著说为文,上书奏记为文,文德之操为文”(《佚文篇》)之中的“文”,都是最广义的“文”.但毫无疑问,也包括了具有审美价值的“文学”.而一部《论衡》以真实为其理论核心,统率全篇,因此,王充关于“真实”问题的多方面的论述,自然亦涵盖着他的文学真实观.
1994年05期 8-11页 [查看摘要][在线阅读][下载 266k] - 吴明
<正>我院中文系教师张开炎的学术专著《神话叙事学》和《文化与叙事》已由中国三峡出版社.分别于今年5月和10月份先后出版.《神话叙事学》综合运用结构叙事学、文化人类学、精神分析学、语言学和比较文学的观念与方法,对人类远古神话叙事结构进行了系统的描述和分析,从而建构起一套关于神话叙事模式的理论,是国内学术界系统研究神话叙事理论的第一部专著.
1994年05期 11页 [查看摘要][在线阅读][下载 59k] - 杜汉生
<正>《声无哀乐论》作为我国古代重要的音乐美学文献,以其深遽有力的分析思辨而具高度的理论价值.综观全文,《声无哀乐论》虽力主心物二分、声无哀乐,然其结篇却落脚于对移风易俗问题的讨论.可见其音乐美育的思想主张,并非无关宏旨.但由于全篇旨趣所导,研究者于此似少注意.故本文欲从此着手,对嵇康的音乐美育思想作一粗浅的探讨.
1994年05期 12-17页 [查看摘要][在线阅读][下载 407k] - 里程
<正>在十四届三中全会作出关于建立社会主义市场经济体制若干问题的决定之前完稿的《中国市场经济体制论析》一书,1994年2月由湖北人民出版社正式出版发行.《论析》以马克思的劳动价值论和社会化商品经济运行理论为指导,在借鉴能反映市场经济运行一般规律的西方经济理论的基础上,联系我国十五年市场取向改革的实际,对我国市场经济体制架构基本要素的主要内容、特点和当前的发育状况,以及加速其发育的对策等,提出了新的见解和思路.同时首次以新的视角对改革就是解放和发展生产力这一科学命题的历史内涵、社会主义市场经济的历史功能等作了有益的探讨;并针对当前经济学研究中日渐明显的见物不见人的倾向,就什么是科学的社会主义市场经济学作出了很有见地的回答.
1994年05期 17页 [查看摘要][在线阅读][下载 51k] - 李社教
<正>张惠言在其《词选序》中,意思说得很明确,做这项工作的目的是因为词中“义有幽隐,并为指发”.他认为,古人创作的词中蕴藏着深隐曲折的意义,要对这些意义进行阐发.就其显意识而言,是要对文本意义进行还原,发幽烛微,力求准确地把握作家的意图,作品的涵义;但在其潜意识中,却隐含着对文本意义的读者再创造.对这一问题的辨析、探讨,于人们对读者在文学中的地位,读者欣赏与文本意义的发现、生成、增值的认识是极有意义的.
1994年05期 18-21页 [查看摘要][在线阅读][下载 261k] - 星舟
<正>在科技知识的强大攻势和压力下,叙事知识丧失了真理性,遭到从所未有的贬斥.与在社会知识结构中的地位急剧下降相对应,叙事在社会意识形态结构中的地位也一落千丈.它曾经垄断着意识形态的霸权,给社会提供组织、控制和引导的观念体系与价值体系.但到20世纪,叙事的这种垄断地位失去了,由它所建构的意识形态已被认为是过时的、狭隘的、甚至是荒谬的.20世纪中下叶,人类社会被说成是进入了超意识形态和非意识形态时期,社会生活与国际关系不再由意识形态引导和控制,实利主义、经济至上、科技立国等等观念,成了取代叙事性意识形态的权威观念,叙事的意识形态建构使命被剥夺和取消.在这种大背景下,叙事艺术有什么应对策略以求生存?可以用两句话概括;要么堕落,要么自杀.这就是叙事艺术的现代境况.
1994年05期 22-28页 [查看摘要][在线阅读][下载 499k] - 杨迎平
<正>四百多年前,施耐庵用白描手法在《水浒》中塑造了一个急公好义,路见不平、拔刀相助的起义英雄石秀.本世纪三十年代,以现代主义小说闻名的施蛰存,用弗洛伊德的理论剖析石秀的种种言行的深层心理动机,用现代主义与现实主义结合的方法,在《石秀》中写了一个充满情欲并出现性变态的石秀.前者写石秀之勇,后者写石秀之恋.施耐庵的勇悍的石秀,有超人的胆识,精细的计谋,出类拔萃,光彩照人,对人物的臧否褒贬隐匿于人物言行之中.而施蛰存的痴恋的石秀,则把人物的变态行为加以特别展示,并深入剖析其内心的原动力,使其英雄行为与奸雄行为都得到自己的解释.
1994年05期 29-34页 [查看摘要][在线阅读][下载 372k] - 张爱剑
<正>一、“圣人”本体与修养论 近现代不少哲人认为儒家哲学精神是“内圣外王之道”,冯友兰即如此,梁启超也认为此语“包举中国学术之全体,其旨在于内足以资修养而外足以经世”(《沦语考释》).“内圣外王之道”最初见于《庄子·天下篇》.此编系庄子后学所作.“圣王观”是儒家一直所提倡的,于是就有人视儒家学说为“实践哲学”,是关于社会政治的“入世”学说云云,这种看法似是而非.先秦儒家学说主要是关于人格心性修养学说,一切行为都只为求得人格修养的完满.熊十力《读经示要》云“君子尊其身,而内外交修,格、致、诚、正,内修之间也;齐、治、平,外修之目也.家国天下,皆吾一身,故齐、治、平,皆修身之事”.“内修”与“外修”似乎是修身的两种方式和途径,具有同等位置的重要.此种看法比较接近先贤的原意,用此解
1994年05期 35-43+66页 [查看摘要][在线阅读][下载 647k] - 许艾琼
<正>无可非议,休谟的因果理论在哲学史上享有盛誉.正如他本人所说:“如果有什么东西可以使作者(指休谟)获得‘有独创性之人’的光荣称号的话,这就是在他的哲学的绝大多数地方都使用了观念的联接原理(也就是因果理论).”(《人性论》)但是休谟关于因果问题到底说了些什么?如何评价其因果理论?对于这些问题,学术界并无一致意见.为此,本文也试图对休谟的因果理论作些诠释与评价.
1994年05期 44-46页 [查看摘要][在线阅读][下载 149k] - 尚且
<正>“上海戏剧协社”成立于1921年,主要成员是应云卫、谷剑尘.后因有洪深、欧阳予倩的参加,使该剧社产生了广泛影响、这是一个非常注重舞台实践的社团,到1930年总共公演了15次.“上海戏剧协社”对中国现代话剧最大的贡献是在洪深的努力下建立了导表演制,是中国第一个“讲组织、讲纪律、讲方法”的话剧团体.1924年4月,上演洪深根据英国戏剧家王尔德《温德米尔夫人的扇子》改译并由他导演的《少奶奶的扇子》时,“布景务求象真,灯光务求调和,对话表情,不嫌其细.用硬片做布景,真窗真门,台上有屋顶等等,在当时
1994年05期 46页 [查看摘要][在线阅读][下载 40k] - 杨耀坤
<正>关于相对论的创立过程,人们发表了许许多多各具特色的见解,有将相对论的创立归结为对实验事实的概括(传统经验主义的信奉者),有认为相对论的建立是想象、猜测、直觉的产物(证伪主义者波普尔、历史主义者库恩等),有将相对论的产生看作是统一性、对称性、简单性等哲学、科学美学以及方法论的原则、准则指引的结果(例如G·霍尔顿).这些看法虽说有失偏颇,但却都不能说全错,因为它们确实抓住了相对论创立过程中起作用的某些因素.而有的人,例如李春泰同志将相对论的创立归结为形式化的产物,其不能令人满意之处却不在于它有失偏颇,而在于它对某些基本概念和理论界限的理解和把握有所失误.笔者想对数学形式在相对论创立过程中所起作用问题作些探讨,并对李文的见解捎带作点分析.
1994年05期 47-52页 [查看摘要][在线阅读][下载 430k] - 杨秀林
<正>近代资产阶级思想的酝酿、产生,固然根基于资本主义生产方式的萌芽,但“每一个时代的哲学作为分工的一个特定领域,都具有由它的先驱者传给它而它便由以出发的特定的思想资料作为前提”,因而可以也应该首先从中世纪思想的状况和演变中去考察.近代资产阶级观念固然是对中世纪封建主义思想的克服、批判,但人们“是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造”历史,所以它又表现为是后者的扬弃、转化.由于西欧、中国、印度和阿拉拍中世纪时期占统治地位的具体的意识形态迥然不同,故而各自近代观念诞生、发育的能否或难易,不可同日而语.这种明显的差异大体表现在三个方面:
1994年05期 53-61页 [查看摘要][在线阅读][下载 682k] - 丁煌
<正>“科学技术是第一生产力”,这一科学论断在当今的中国已经成为人们的一种共识.然而,作为“科学技术”之组成部分的“社会科学”如何转化为现实的社会生产力,这一重要问题至今似乎尚未得到很好的解决.最近一个时期,.有不少时贤对此提出了许多颇具启发性的卓见.有感于此,本文拟从一个全新的视角对社会科学向社会生产力的转化途径问题作一粗浅的探讨.笔者认为,发展政策科学是社会科学转化为社会生产力的一条十分有效的途径.
1994年05期 62-66页 [查看摘要][在线阅读][下载 351k] - 柳清秀
<正>判断,就是人脑对客观事物情况有所断定的思维形式.在现实生活中,我们每个正常人,无论是说话,还是写文章,都要运用思维对客观存在的事物情况进行肯定或否定,即进行断定——判断.例如:①一切检察干部都是国家工作人员.②所有的产品都不是次品.
1994年05期 67-70页 [查看摘要][在线阅读][下载 235k] - 俞良早
<正>租让制的思想,是列宁后期关于苏维埃俄国经济建设思想的重要内容之一.它产生于1920年底国内战争结束的时候,发展于1921年春实施新经济政策的历程中,即它有一个产生与演进的过程.纵观这个过程,上述两个阶段的思想,既有区别,又能联系,前者是后者的基础,后者是前者的发展.因而,要切实地、全面地掌握列宁关于租让制的思想,必须有联系地掌握他上述两个阶段的思想,或者说要充分了解这一思想产生与演进的情况.可是,当前学术界、理论界对列宁这一思想的认识与掌握,仅仅限于他后一阶段即新经济政策时期的有关思想观点,忽视了他前一阶段的思想.鉴于此,笔者撰此拙文,作一全面掌握列宁租让制思想的尝试.
1994年05期 71-76+97页 [查看摘要][在线阅读][下载 501k] - 余茂辉,周松平
<正>毛泽东同志在长期的革命和建设实践中,从无产阶级国际主义和中华民族的利益出发,创立了极其丰富的对外经济交往思想.这一思想作为毛泽东思想的重要组成部分,是毛泽东同志留给中国人民的一份极其宝贵的精神财富.在纪念毛泽东诞辰100周年之际,学习和研究毛泽东的对外经济交往思想,对于推进我国的改革开放和现代化事业,无疑有着重要的现实指导意义.
1994年05期 77-82页 [查看摘要][在线阅读][下载 401k] - 周建中
<正>生态经济学是一门年轻的综合性很强的交叉学科.它的研究对象千姿百态,有些具有较大的空间尺度,例如城市、流域、区域、国家以及全球生态经济系统;有些研究对象的空间尺度不大,例如由村落、庭园等构成的生态经济系统.本文讨论村落生态经济系统与村落生态经济学的几个问题.
1994年05期 83-88页 [查看摘要][在线阅读][下载 336k] - 王志超,王见祥
<正>随着我国对外开放战略不断从沿海向内陆推进,内陆城市开发区的建设方兴未艾.根据国务院关于内陆及沿江开放城市的十条优惠政策,内陆及沿江开放城市均可兴办一个国家级开发区.自去年中央四号文件以来,已有18个内陆省会城市和6个沿江城市列为开放城市,享受沿海开放城市优惠政策.经过一年多的开放实践,这些城市的开发区工作逐步起步.有的已形成一定气候,在今年5月,第一批武汉、重庆、芜湖等7个内陆及沿江开放城市的开发区被国务院正式批准为国家级经济技术开发区,今年7月,国务院特区办又向国务院正式呈报了第二批13个内陆及沿江城市开放城市的经济技术开发区列为国家级开发区的报告,如果这一批能批下来,内陆及沿江城市开发区将达20余个,数量接近十多年来国家所批沿海经济技术开发区的总和.此外,内陆及沿江省份也都从自身实际出发,批准了一批省级经济技术开发区.总的来看,内陆及沿江城市经济技术开发区已呈加速发展之势.
1994年05期 89-94页 [查看摘要][在线阅读][下载 447k] - 学锋
<正>世纪交替之际,修辞研究有两个趋向:一是从理论上或方法论上勾画新世纪修辞学的蓝图,一是用具体研究的实绩去开创修辞研究的新局面.我们欣赏“应该研究什么,不应该研究什么”或“应该怎样研究,不应该怎样研究”的“说了再做”的作法,我们更尊重“我研究的就是这”或“我就是这样研究的”的“做了再说”的作法.冯广艺先生倾向于后者.他继《变异修辞学》(1992年,湖北教育出版社)出版后,又推出了修辞专著《超常搭配》(1993年,宁夏人民出版社).《超常搭配》一书仅10万字,作者构思、写作直到最后完稿花了近4年的时间.其间,阅读了100多万字的语料,做了上千张卡片,仅书中用例就有200多个.我们不能不说这是一部短小而颇有份量的专著.我们十分乐意将它介绍给同行和修辞爱好者.
1994年05期 95-97页 [查看摘要][在线阅读][下载 192k] - 陈平利
<正>音渡(Juncture),是美国结构主义学派的语言学家在分析音位系统时所用的术语,指的是在谈话中语音衔接的方式和界限(Boundary).音渡常常可以帮助听话人分辨听来相似的话,如:“Did he see Mill?”中的see Mill与“Did he see mill?”里的seem mill可以根据音渡来分辨.由于衔接方式和衔接点的不同,在一些情况下可以使语义不同,可以起到区别语义的音位作用,所以也把它看作一种超音段音位(Suprasegmental Phonemes),叫做音渡音位(JuncturePhoneme).
1994年05期 98-100页 [查看摘要][在线阅读][下载 179k] - 时汶
<正>现在一谈到语言教学理论,许多人就认为是指教学法,所以大谈特谈“语法翻译法”、“直接法”、“听说法”、“认知法”等等.语言教学理论能否简单地用教学法概括呢?Stern曾作出如下精采的评述:“我们所谈到的教学法具有两个共同弱点:其一,它们代表相对固定组合的语言教学观点;其二,过分强调语言教学中某一方面,并将此作为教学中心.”因此,确有必要从教学法这条路子走出来.那么,什么将成为外语学习新的方向?Krashen的第二语言习得理论值得我们注意.他将语言学习与语言习得区别开来.他认为,在第二语言学习中,有
1994年05期 101-104页 [查看摘要][在线阅读][下载 227k] - 梁媛香
<正>创造教育,是通过系统的教学过程和其他有关教育方式,培养创造型人才的教育活动.这是一种在信息时代,在科学技术高速发展的新形势下应运而起的新型教育.其核心,在于全面培养和开发学生的创造力;其实质,就是邓小平同志所倡导的“教育要面向现代化,面向世界,面向未来”.创造力,是一种能产生有价值的构想,或发现和创造新事物的综合性能力.在当代世界,开发国民的创造力,提高国民的素质,是世界各国加强综合国力和国防竞争力的重要措施.因而,故将此作为一个要努力实现的目标.在这方面,教育责无旁贷地负有最为重要的使命.同时,这对教育也无疑是一个极为严峻的挑战.
1994年05期 105-109页 [查看摘要][在线阅读][下载 338k] - 董莉
<正>“民众戏剧社”成立于1921年5月.发起人有:沈雁冰、郑振铎、陈大悲、欧阳予倩、汪仲贤、熊佛西、张静庐等十余人.他们基本由三部分人组成:一、以沈雁冰为首的文学研究会成员;二、“以欧阳予倩为首的对旧剧有研究的学者;三、以陈大悲为首,痛感文明戏的腐败而立志改革戏剧的志士.他们创办了《戏剧月刊》作为阵地.“民众戏剧社”强调戏剧的宣传作用,他们在《宣言》中指出:“萧伯纳曾说‘戏场是宣传主义的地方’,这一句虽然不能一定是,但我们至少可以说一句‘当看戏是消闲’的时代,现在已经过去了.戏院在现代社会中,确是占着重要的地位,是推动社会前进的一个轮子,又是搜寻社会病根的X光镜;又是一块正直无私的反射镜:一国人民程度的高低,也赤裸裸在这面大镜子里反照出来”.民众戏剧社还努力创造“中国目前所未曾有”的民众戏院.沈雁冰指出:民众戏院的目的是要使“劳工”民众得到“娱乐”、“能力”和“知识”.这种考虑到劳工的娱乐、能力和知识的为人生戏剧主张,在当时是难能可贵的.
1994年05期 110页 [查看摘要][在线阅读][下载 47k] 下载本期数据